游園春夢(mèng)——賀文斌與“新艷俗藝術(shù)”

所謂“艷俗藝術(shù)”，是指當(dāng)代藝術(shù)的人文開拓，從藝術(shù)語(yǔ)言角度對(duì)流行時(shí)尚、民間民俗等大眾文化的挪用。在中國(guó)，它還包含了二十世紀(jì)以來(lái)，由農(nóng)民政權(quán)所推行的大眾文藝路線，以及這種路線在改革開放與資本遭遇后呈現(xiàn)的農(nóng)民暴發(fā)戶心態(tài)，實(shí)際上是對(duì)這種農(nóng)民趣味的反諷摹仿。而所謂“后艷俗藝術(shù)”，則剝離了這層農(nóng)民趣味，也淡化了反諷摹仿的語(yǔ)式，與其說(shuō)在批判俗文化，不如說(shuō)是將其轉(zhuǎn)換為藝術(shù)創(chuàng)作的資源，以某種光鮮、亮麗，甚至俗艷的審美方式，來(lái)喚醒我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代日漸疲憊的視界。這方面的代表人物有俸正杰、陳文波、沈敬東等，當(dāng)然也包括身在蘇州的賀文斌。

后園-here2008年 布面油畫65x80cm

賀文斌是西北人，二十世紀(jì)七十年代出生在陜西。不過(guò)，賀文斌身上一點(diǎn)沒有西北人的粗獷與彪悍。相反，卻具備江南人的內(nèi)斂與清秀。這可能是他后來(lái)與蘇州結(jié)緣，情系江南的原因。所謂大千世界覓心向，安身立命歸原鄉(xiāng)。對(duì)于賀文斌而言，原鄉(xiāng)不是地理的概念，而是有著更深的精神涵義，那就是與自己性格相聯(lián)系的江南文化。所以，賀文斌當(dāng)年赴考便選擇了蘇州大學(xué)，畢業(yè)后也再?zèng)]有離開，而是落戶在蘇州，以江南文化為生存據(jù)點(diǎn)，開始了自己的人生旅途。

賀文斌的藝術(shù)主要就是取材于江南的園林文化。這些香徑小園，幽幽深閣，曾令多少文人騷客流連忘返，夢(mèng)醉其中。然而，近世以來(lái)，隨著門戶開放，現(xiàn)代化蜂擁而至，破碎了一座座閑庭禪院，使中國(guó)人不得不反思自己的傳統(tǒng)，改玄更張，拉開新的歷史帷幕。大眾文化作為一種意識(shí)形態(tài)被廣為推崇，就是在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的，起先是針對(duì)過(guò)去閉關(guān)自守的王朝進(jìn)行文化改良，后又演變成農(nóng)民政權(quán)的思想依托，進(jìn)而也就在“打倒孔家店”的呼聲下，將舊式的精英傳統(tǒng)推翻在地，掀起了轟轟烈烈的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)，二十世紀(jì)的中國(guó)，就是這樣一個(gè)農(nóng)民當(dāng)家作主的中國(guó)。它由下而上的顛覆，不僅只是改造了我們的歷史觀，也中斷了文人世界建立起來(lái)的雅文化傳統(tǒng)，將社會(huì)底層的俗文化拱上了臺(tái)面。事實(shí)上，“艷俗藝術(shù)”出現(xiàn)在二十世紀(jì)九十年代的中國(guó)，針對(duì)的就是這樣一個(gè)歷史語(yǔ)境，之所以它不同于西方的“波普藝術(shù)”，就在于“波普藝術(shù)”依靠著一個(gè)發(fā)達(dá)資本主義的背景，帶有強(qiáng)烈的中產(chǎn)階級(jí)趣味；而中國(guó)盡管也步入了商業(yè)社會(huì)，但背后的動(dòng)力卻是一種農(nóng)民暴發(fā)戶心態(tài)。這就像我們的門房招貼，路牌廣告，隨處可見“?！?、“發(fā)”等圖文一樣，從根本上還是反映了一種農(nóng)民趣味。早期“艷俗藝術(shù)”強(qiáng)調(diào)反諷摹仿的語(yǔ)式，其目的并非只是為了開拓藝術(shù)的疆域，挪用與借鑒這種庸俗文化，更是希望通過(guò)這種反諷摹仿，提醒我們的社會(huì)其實(shí)還深藏著一種與現(xiàn)代性格格不入的農(nóng)民意識(shí)。

又一村之六150x150cm布面油畫2013

賀文斌的藝術(shù)宗旨，并不帶有早期“艷俗藝術(shù)”的傾向。這是我把他的藝術(shù)歸為“后艷俗”的原因。所謂的“后”，既是對(duì)前者的繼承，同時(shí)也包含了對(duì)前者的反叛。事實(shí)上，早期“艷俗藝術(shù)”對(duì)農(nóng)民趣味加以反諷，不可避免也會(huì)使自己受到浸染，從而演變成另外一種農(nóng)民式的藝術(shù)。這就是藝術(shù)悖論，如何從這種悖論中解放出來(lái)，需要在價(jià)值形態(tài)上徹底掙脫。賀文斌很清楚這點(diǎn)，我甚至覺得他魂歸江南，就是為了尋找另外一種價(jià)值的靈根。正如他畫面中會(huì)縷縷出現(xiàn)江南的園林、幽巷一樣。這已經(jīng)不是一種簡(jiǎn)單的文化符號(hào)，而是一種精神回歸，是脫去了農(nóng)民的趣味，對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)雅部分的憧憬與追憶。難怪他要將一個(gè)個(gè)楚楚動(dòng)人的青春美少女置身其中，因?yàn)闅v史的創(chuàng)傷只有美才能醫(yī)治，也只有美才能超越與升華。所以，他筆下的少女盡管也很艷麗，甚至有些媚態(tài)，但并不庸俗，而是與背后的園林幽巷相融洽，呈現(xiàn)出一派優(yōu)雅別致的詩(shī)情畫意。我總覺得，這可能就是“后艷俗”的特征。也就是說(shuō)，它的光鮮、艷麗傾向，已經(jīng)不再是用來(lái)批判，而是轉(zhuǎn)換成了一種語(yǔ)言，為的還是給當(dāng)代人提供一種審美上的刺激與安慰。當(dāng)然，“后艷俗”并不是一種主張，更不是一種流派，在其風(fēng)格傾向中實(shí)際上各有側(cè)重，也各不相同。對(duì)于賀文斌而言，回到江南的傳統(tǒng)，以大俗而直抵大雅，也許才是他蟄居蘇州探索藝術(shù)的方向。這也正所謂“一場(chǎng)幽夢(mèng)同誰(shuí)近，千古情人獨(dú)我癡?！保ㄇ濉げ苎┣邸都t樓夢(mèng)》）其實(shí)，夢(mèng)有沒有人近不重要，重要的是癡情，只要有人癡，夢(mèng)就會(huì)像傳統(tǒng)文化一樣綿長(zhǎng)。

墻有茨Walls are hidden150x80cm2008

賀文斌的藝術(shù)宗旨，并不帶有早期“艷俗藝術(shù)”的傾向。這是我把他的藝術(shù)歸為“后艷俗”的原因。所謂的“后”，既是對(duì)前者的繼承，同時(shí)也包含了對(duì)前者的反叛。我甚至覺得他魂歸江南，就是為了尋找另外一種價(jià)值的靈根。正如他畫面中會(huì)縷縷出現(xiàn)江南的園林、幽巷一樣。這已經(jīng)不是一種簡(jiǎn)單的文化符號(hào)，而是一種精神回歸，是脫去了農(nóng)民的趣味，對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)雅部分的憧憬與追憶。難怪他要將一個(gè)個(gè)楚楚動(dòng)人的青春美少女置身其中，因?yàn)闅v史的創(chuàng)傷只有美才能醫(yī)治，也只有美才能超越與升華。所以，他筆下的少女盡管也很艷麗，甚至有些媚態(tài)，但并不庸俗，而是與背后的園林幽巷相融洽，呈現(xiàn)出一派優(yōu)雅別致的詩(shī)情畫意。我總覺得，這可能就是“后艷俗”的特征。也就是說(shuō)，它的光鮮、艷麗傾向，已經(jīng)不再是用來(lái)批判，而是轉(zhuǎn)換成了一種語(yǔ)言，為的還是給當(dāng)代人提供一種審美上的刺激與安慰。當(dāng)然，“后艷俗”并不是一種主張，更不是一種流派，在其風(fēng)格傾向中實(shí)際上各有側(cè)重，也各不相同。對(duì)于賀文斌而言，回到江南的傳統(tǒng)，以大俗而直抵大雅，也許才是他蟄居蘇州探索藝術(shù)的方向。